經濟學與另類的愛
黃春興 1998/7/10
這是我第二次參加系會主辦的經濟營。記得我在第一屆經濟營的講題是「經濟學與數學」，當時是從金庸《天龍八部》中一段少林神僧的話切入，以經濟學比擬佛法，以數學比擬少林武功七十二絕技，試圖說明：「倘若不以佛學為基，則練武之時，必定傷及自身。工夫練得越深，自身受傷越重。…只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技才能越練越多。」當時學員們的反應是好壞各半：嚴肅的「經世濟民之學」竟然可以和武俠小說扯在一起；但是，和數學扯上邊可就不浪漫了。不是嗎？
人會記取經驗、吸收經驗。因此，今天的講題仍然要把經濟學和武俠小說扯在一起，不過，不再談數學。你們既然來到了清華大學，我就應該選個較具有清華特色的題目。那麼，什麼是清華大學的特色？不唱高調，今年清華曾兩次揚名，較近的一次是被《遠見雜誌》評為全國最優秀的大學，而稍前的一次則是轟動社會的輻射生物研究所發生的情殺案件。其實，當案件發生後，我看見記者一再地報導當事人「通宵在研究室做實驗」時，便預知今年清華大學的評價一定會提升，果然後來的評價也如此。
將這兩點特色結合起來，便是今天的講題：「經濟學與另類的愛」。從嚴肅的角度說，是要介紹一點經濟的分析方法；若從輕鬆的角度言，則是以讀武俠小說的心情來與大家聊一聊「另類的愛」。
一､
什麼是「另類的愛」？這裡有兩個詞，一個是「愛」，另一個是「另類」。先說什麼叫做「愛」？愛，作為名詞，不論怎麼定義，都不是你我真正關心的。所以，我只討論它作為動詞的意義。借用英文文法的分類，愛屬於及物動詞。因此，講愛就必須講到所愛的對象。沒有對象就沒有愛，即使所愛的是自己，也是對象的一種。
一個人如果所愛的是自己，則他所有的行動都會是為了要讓自己活得更舒適、更愉快、更充實、更喜悅（以下總稱為更幸福）等。由於提升幸福必須藉著某些資源才能達成，因此，當這些資源牽涉到另一個人時，愛自己的人是否也同時會愛這個人？答案是「不一定」，因為我們不知道「這個人」會是誰？這也就是說，愛自己的人的行動會隨著所牽涉到的人之不同而異。
一個人可能愛其行動所涉及的人，也可能不愛。若他愛這個人，則他的行動便會力求讓此人活得更幸福。當他愛這個人時，他是否也會愛自己？答案也是「不一定」。不過，他絕對不能因為要愛自己而傷害到他。反過來說，如果他不愛這個人，他是否會愛自己？答案也是「不一定」。於是，就愛的行動而言，我們發現四種組合：
|
|
愛他人 |
不愛他人 |
|
愛自己 |
愛人愛己 |
不愛人愛己 |
|
不愛自己 |
愛人不愛己 |
人己都不愛 |
我們不要扯太遠，暫將討論的「這個人」限為你們想結交的男／女對象。那麼，在上表中，哪一類算是「另類的愛」？哪一類才算是「本類的愛」？由於問題限於男女對象，至少在剛結交之際，我們應不會考慮「不愛人愛己」和「人己都不愛」兩種。我假設人在剛結交之際都會排除這兩種。底下，將說明：在這人性假設下，愛人愛己屬於本類的愛，而愛人不愛己屬於另類的愛。
愛人愛己之所以會是愛的本類，不單是字面上的美麗而已。在經濟學中，人之所以會有行動，乃是因為預先有要達成的目的。隨機的行動雖然不能說不是「行動」，但那不是經濟學關心的問題。同樣地，許多心理學家所關懷的偏差行為、瘋狂行為等，如果無法找到系統性的解釋，經濟學家便不會感興趣。愛人的行動若要能和愛己的行動一致，那麼，我們只要假設「行動者會因為他所關心之對象的幸福而感覺幸福」即可。只要行動者擁有一些資源，同時也有行動的機會，愛人愛己的行動就會出現。
再深入一點分析。既然愛的行動是要先讓對方感到幸福，然後自己才從對方的幸福中去感受幸福，那麼，愛人愛己的行動便具有以下兩點特性：第一，對方接收到這個愛的反應是幸福的。如果對方無法感到幸福，如何能說這是愛他的行動？如果對方預期接收的結果未必幸福，他為何不能拒絕？如果對方願意接收，這個愛的行動就缺乏真實的對象。沒有對象的愛不能算是愛；而沒有真實對象的愛只是一種「想像的愛」，或稱「單相思的愛」。
若只停留在想像的愛，行動者的愛也就無法實現。不過，這並不是說行動者不會為了想像的愛消費資源。譬如，我可能在每個月圓之夜，在窗前擺上素果香花，單戀著月宮中的嫦娥仙子；或者，我也可能每個夜晚呆坐書桌前，騰出寶貴的半個小時，懷念那位曾經愛過而今早已不知去向的舊日情人。由於我無法實際觀察嫦娥仙子或舊日情人的反應，故只有想像她們都喜歡素果香花或我的相思。或許，你們會認為這樣的行動是癡、是傻，但是，一定也認為它浪漫、美麗，不是嗎？然而，並不是所有想像的愛都如此美麗；不幸地，我們時常看到悲劇性的結局。
記得我在唸大學時，室友中有一位成績相當優秀的同學，他從國中到高中都是保送生，並考上了電子工程系。在一個夜裡，教官室來電，希望我們能陪教官押他到台大醫院精神科去檢查，因為他剛剛衝進女生宿舍，強拉一位管科系的女同學，說要和她結婚。我的室友曾經對我們提過他非常喜歡這位女同學，但並沒獲得她的歡心。我記得最深的印象，是他曾說過：「她沒理由不喜歡我，我那麼優秀！」今天，男女間的交往態度雖然已較我們那時成熟，但類似的態度卻未見減弱。尤其是學理工科的學生，更普遍具有類似的盲點，總認為自己擁有處處為他人著想的美德。
這種「美德」若再加上「事在人為」的決心，一切就完了。由於長期生活在實驗室裡，人腦便不知覺地充滿了「設計､控制」等觀念，並習慣於持此觀念去觀看人際關係。就像我那室友，當他知道自己無法獲得女同學的歡心時，他是先反省自己的條件。當他檢討自己提供給對方選擇的條件時，他是誠懇的；但不幸地，在確認自己的條件絕對優秀之後，他忘了對方擁有可以不選擇這個「絕對優秀者」的權利。寫至此，我想到芝麻與龍眼以前的一句歌詞：「動不動就說愛我，也不問我要什麼。」是不是很傳神？
二､
愛人愛己的第二項特性是：行動者必須能從對方的幸福中感受幸福。毫無疑問地，這種感受的過程是主觀的。既出於主觀，則感受的背後往往便存有一種可以稱之為「感情存量」的因素，它來自過去而影響當前。當兩人剛相識時，可能對雙方都沒有什麼感覺，此時感情存量為零；若一見鍾情，迸出的火花隨即帶給感情存量一些正值。爾後，雙方的相約相聚、花前月下、書信往返、電話綿綿、兩地相思等連續行動，一點一滴地將感情存量逐漸累積起來。另一方面，感情存量也會折舊，如：久不相聚、久不思念、冷言冷語相向、欺騙等都會帶給感情存量一些負值，使感情存量降低。由於感情存量出於主觀，而個人對於每次往來的感受也未必盡同，因此男女雙方發展出來的感情存量也就不對稱。
舉個例子。假設美玉選擇與大毛約會，雙方也交往了一陣子。美玉對大毛用情甚深，幾乎到了處處以大毛為念的地步：若有一顆糖，她會認為給大毛吃而產生的幸福大過給自己吃。甚者，她還會少吃一顆糖而留給大毛吃，因為她認為來自大毛吃糖給她的幸福大過她少吃糖所減少的喜悅。假設大毛對她卻清清淡淡地，他只關心自己的消費量。在此情況下，如果大毛發現美玉對感情存量的累積速度遠大過他時，他會要求美玉處處為他犧牲，因為這是提升兩人幸福的妙方。隨著犧牲次數的增加，美玉對大毛所累積的感情存量愈來愈大，願為大毛犧牲的程度也隨之增加。經濟學稱這種存量低的一方要求存量高的一方不斷獻出的關係為「感情剝削」。
感情剝削是從危機的角度來稱呼的。在現實社會中，親子之間最常發生感情剝削，但卻從未有人認為醜陋，反覺得溫馨感人。同樣地，丈夫與妻子之間也常存在感情剝削，但也是少有人覺得醜陋。這不是說美醜之別存在一念之間。經濟學有經濟學的分析方式。主觀的一項主要特徵是不穩定。今日存在的巨大感情存量，很可能在發現謊言之後，瞬間化為烏有。感情剝削之所以有時美麗，是因為雙方的主觀存量仍在穩定提升；而感情剝削之所以變得醜陋，則是因為該存量遽然崩潰。由於主觀具有不穩定的特性，我們在面對感情時就得慎重，尤其在累積存量時更應謹慎。千萬不要急著與與特定的對象快速地累積感情存量，記得托爾斯泰的名言：〝Love me little, love me long.〞
順便一提，感情存量時常隨雙方的海誓山盟而急速增長。海誓山盟沒有什麼不好，也沒有什麼不對，只是它的提出有時間與範圍的限制。海誓山盟是一種契約（交易），其範圍必須以訂約雙方當前所擁有的自主資產或其未來的衍生資產總值為界。當前擁有多少的自主資產有，便只能簽訂該範圍或其未來衍生之總資產以內的契約。當然，海誓山盟的範圍往往涉及一個人的未來生活或生命，這也算是資產，但不是一般以貨幣計量的資產。在當前，你們是否已經擁有未來生活或生命（等資產）的完全自主權利？答案是否定的，因為塑造你們未來的種種投資，除了自己必須付出的努力外，也包括來自你們的父母哥姐們的贊助。這些贊助是否完全是義務性質或不求報酬呢？不會的，而且法律的規定也不是這樣。如果目前擁有的自主性資產還無法包括自己未來的全部，那麼你們簽訂未來契約的權利也就只限於部份的未來，而不是全部的未來。既然如此，你們絕對沒有權利去和你所愛的對象簽訂類似「直叫人生死相許」的海誓山盟。
不是只有愛情或親情才會發生感情剝削。金庸《天龍八部》裡的虛竹和尚，便因為太過慈悲而受困於天山童姥。童姥先以宰羊殺鹿為威脅，繼而以自己的性命不保為由，逼迫虛竹必須在「愛己」和「愛他」之間抉擇。（詳見附錄。）虛竹若選擇愛己而離開童姥，便得承擔鹿羊無辜喪命的罪過。慈悲的虛竹自然比較不願鹿羊因此喪命，只好留下來保護童姥。由於虛竹的愛是出於佛教的慈悲心，並不是建立在鹿羊的回報或童姥的感激上，因此他的感情存量就較為穩定。當感情存量不會崩潰時，感情剝削一旦發生在虛竹身上，就只呈現其美麗感人的一面。
三､
佛教的慈悲心應該解釋成「愛人愛己」或是「愛人不愛己」？是否後者更為偉大？這類問題不易討論，但是，如果要解釋成後者，我們就必須假設行動者不會關心自己的幸福，而只關心他人的幸福。一旦自己的幸福與他人的幸福之間失去了取捨的機會，個人便會不斷以降低自己幸福的方式，去不斷提升對方的幸福，直到自己只剩下「一件袈裟、一碗鐵缽」。明顯地，這類證嚴上人式的愛，絕非當前凡夫俗子的心態。因此，我稱此為「另類的愛」，而稱前述愛己愛人的愛為「本類的愛」。
今年清華校慶時，我見到了一件關於「另類的愛」的故事。在修經濟學原理的學生中，有一位工學院三年級的同學，他在校慶前一星期跑來找我，問我是否能幫他想出一個脫身的辦法。緣由是這樣的：該同學一向熱愛公益，相信只要愛人，自己付出多少是不應計較的。鑑於每年校慶的園遊會攤位都在賣吃的，他登記了一個攤位計畫以市價八折來義賣漫畫書。一個多月來，他為了聯繫各家漫畫出版社，幾乎耗盡了所有的時間，宿舍裡也堆積了一箱箱的漫畫。越接近校慶，工作量越多，而幫忙的同學卻一個一個藉故退出，直到剩下他和另一位同學。當他來找我時，他已經連續三十個小時沒睡覺了。
我告訴他，他的想法一開始就有問題。雖然賣漫畫書的成敗不必向任何人負責，但是，這項創舉的結果將會成為同學們的一項新經驗，從而影響到他們未來的行為。同學中擁有另類的愛的人絕對是少數，而且，這少數人的持續能力也不相同。因此，要採取義賣之前，必須先明確掌握能參加義賣的人數。
我告訴他，即使能掌握義賣人數，這種想法仍不值得鼓勵。義工同學的一舉一動、辛苦血汗都會看在其他同學的眼裡。除非這次的義賣能改變同學們參與義賣的態度，否則，只會加深同學們自我劃界的效果，亦即，因認為自己無法承擔這些辛苦而遠離任何義賣的機會。雖然參與義賣的同學能贏得讚許，但卻很難吸引新的人加入義賣，更無法讓社會出現更多的義賣攤位。
如果我們轉個腦筋，由另類回到本類，改採愛人愛己的方式如何？我建議他對每本漫畫抽五元的「利潤」，或是對每套漫畫加上三十元的「服務費」，那麼，或許一天下來能賺個幾千元。只要同學們能接受這些服務費，它便是一種愛人的服務行動。更重要地，當同學們發現這種方式不但能愛人，更能愛己之後，便會起而效法。到了明年，除了漫畫攤位，一定還會出現其他的賣書攤位。雖然義賣的情操被打了折扣，但是，卻出現更多服務同學的其他收費攤位。如果不空談情操，就效果而言，愛人愛己的方式絕對勝過愛人不愛己的行動。
在日常生活中，有多少愛人愛己的行動在進行？你們千萬不要學某些社會學家，只看得見社會不健全的一面，時常將「社會生病了」掛在嘴邊。事實上，我們的社會充滿著愛人愛己的行動。只要隨便走走，你們就會發現一大堆的例子，而這些例子大都具有一個共同性質，就是（市場）交易。交易必定是愛人愛己，否則交易雙方怎麼可能達成協議呢？想想，當你們到唱片行買一張動力火車的新專輯時，誰會因此而感到高興？消費者？店老闆？還是動力火車？答案是全部跟這買賣有關的人。這不就是愛己愛人的行動？在這一張唱片的交易中，動力火車的灌唱､店老闆的販賣､你們的購買，都是愛己愛人的行動。
今天，我們談了一些不同的愛，而我最後所強調的愛己愛人的交易活動，便是經濟學的中心議題。歡迎你們加入。
附錄：天山童姥與虛竹
虛竹道：「釋家弟子，以慈悲為懷，普渡眾生為志，講究的是離貪去欲，明心見性。這武功嘛，練到極高明時，固然有助禪定，但佛家八萬四千法門，也不一定非要從武學入手不可。我師父說，練武要是太過專心，成了法執，有礙解脫，那也是不對的。」
童姥見他垂眉低目，儼然有點小小高僧的氣象；心想這小和尚迂腐得緊，卻如何對付才好？一轉念間，計上心來，叫道：「烏老大，去捉兩頭梅花鹿來，立時給我宰了！」
烏老大避在遠處，童姥其時功力不足，聲音不能及遠，叫了三聲，烏老大才聽到答應。
虛竹驚道：「為甚麼又要宰殺悔花鹿？你今天不是已喝過生血了麼？」童姥笑道：「是你逼我宰的，何必又來多問？」虛竹更是奇怪，道：「我……怎麼會逼你殺生？」童姥道：「你不肯助我抵禦強敵，我非給人家折磨至死不可。你想我心中煩惱不煩惱？」
虛竹點頭道：「那也說得是，『怨憎會』是人生七苦之一，姥姥要求解脫，須得去嗔去痴。」童姥道：「嘿嘿，你來點化我嗎？這時候可來不及了。我這口怨氣無處可出，我只好宰羊殺鹿，多殺畜生來出氣。」虛竹合十道：「阿彌陀佛！罪過，罪過！前輩，這些鹿兒羊兒，實是可憐得緊，你饒了牠們的性命罷！」
童姥冷笑道：「我自己的性命轉眼也要不保，又有誰來可憐我？」她提高聲音，叫道：「烏老大，快去捉梅花鹿來。」烏老大遠遠答應。
虛竹徬徨無計，倘若即刻離去，不知將有多少頭羊鹿無辜傷在童姥手下，便說是給自己殺死的，也不為過，但若留下來學她武功，卻又老大不願。
烏老大捕鹿的本事著實高明，不多時便抓住一頭梅花鹿的鹿角，牽了前來。童姥冷冷的道：「今天鹿血喝過了。你將這頭臭鹿一刀宰了，丟到山澗裏去。」虛竹忙道：「且慢！且慢！」童姥道：「你如依我囑咐，我可不傷此鹿性命。你若就此離去，我自然每日宰鹿十頭八頭。多殺少殺，全在你一念之間。大菩薩為了普渡眾生，說道我不入地獄，誰入地獄？你陪伴老婆子幾天，又不是甚麼入地獄的苦事，居然忍心令群鹿喪生，怎是佛門子弟的慈悲心腸？」虛竹心中一凜，說道：「前輩教訓得是，便請放了此鹿，虛竹一憑吩咐便是！」童姥大喜，向烏老大道：「你將這頭鹿放了！給我滾得遠遠地！」
童姥待烏老大走遠，便即傳授囗訣，教虛竹運用體內真氣之法。
摘自：金庸，《天龍八部》，遠流袖珍版之七：「萬仙大會」